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miércoles, 12 de julio de 2017

Somos Libres e Independientes?
La Gran Mentira!!!

Nada tenemos que festejar!!!
Desde aquel año 1492 que llegaron los hermanos europeos, no somos libres y menos independientes!!!
Para nosotros, los llamados indios, un 25 de mayo o un 9 de julio no nos habla de libertad y menos de independencia.
Que lo festeje quien quiera festejarlo.
Nosotros no!!!
Porque tenemos la claridad de saber que siempre nos han usado para sus propósitos.
Desde la llegada a las Islas de los Caribes donde tuvieron las primeras resistencias de Caonabo, Hatuey, Guaroa... continuamos resistiendo a ser sometidos, continuamos nuestra rebeldía, continuamos resistiendo a serguir siendo sometidos al antojo de los mandantes!!!
Vemos a muchos hermanos indios que festejan, claro, más de 500 años es mucho tiempo de colonizaciòn territorial y mental, es mucho tiempo, que hasta los han convencido que hay que festejar!!!
Hasta hay hermanos indios que van por la "Segunda y definitiva Independencia".
Yo les digo, les pregunto, si no ha habido una primera, cómo va a haber una "Segunda Independencia"?
Me podrán responder?
Los espero!!!
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Ellos han sido muy hábiles o nosotros muy tontos?
Desde la llegada a las Islas del Caribe, nos supieron dividir.
Y hoy continuamos divididos dándoles lugar a cumplir sus propósitos.
Indios de aquí, indios de allá, enfrentándonos entre nosotros, "para que ellos hagan su américa".
Vivos ellos o estúpidos nosotros?
Me podrán respoder?
Los espero!!!
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Todos los caudillos nos han usado para sus apetencias personales, todos los caudillos, sin excepción, armaron sus ejércitos con indios, gauchos y negros, hasta la última contienda armada en Malvinas, fuimos los indios al frente como carne de cañón.
Hoy, actual, pobres de aquí, pobres de allá, defendiendo un color político u otro, nos han enfrentado mientras se llevan las ganancias a paraísos fiscales a costa de nuestro sudor.
Vivos ellos, o estúpidos nosotros?
Me podrán responder?
Los espero!!!
El individualismo competitivo que han traídos nos ha cruzado!!!
Individualismo personal e individualismo de grupo, tantitos iguales!!!
Pobres de aquí, pobres de allá, no nos ponemos de acuerdo!!!
Un grupo de aquí, otro grupo de allá!!!
Mientras esto sucede, ellos se aprovechan y nos someten a su antojo!!!
Hábiles ellos, o estúpidos nosotros?
Me podrán responder?
Los espero!!!
Podremos sacarnos el yo, para que entre el Nosotros?
Saludos Hermanos y Hermanas!!!
Sonqoymanta!!! = Desde el Corazón!!!
Anka Kúntur Ñawin, Qollasuyu, Awyayala, 9 de julio de 2016

sábado, 2 de abril de 2016



La Importancia del Cabello Largo en las Culturas Originarias.

El cabello es la manifestación física de nuestros pensamientos y una extensión de nosotros;     lo mismo sucede con los pensamientos de la Madre Tierra, podemos ver el constante crecimiento de su cabello de hierbas; mismos que desde tiempos ancestrales fueron usados por Nuestros Pueblos Originarios de Awyayala, con fines medicinales y rituales. Hemos usado el cabello de la Tierra en nuestras ceremonias con fines de curación física y espiritual.

Nuestro cabello  es la extensión física de nuestros pensamientos, nos brinda la dirección a lo largo de nuestra vida; cada uno de nuestros cabellos nos representa a nosotros, son puntos de conexión fuertes tanto de nuestro cuerpo como de nuestro espíritu… En todos los pueblos de la Tierra existen cuentos o leyendas en donde el cabello juega un papel crucial en el destino de los protagonistas, por ejemplo aquellas historias que cuentan sobre los hechiceros o brujas que emplean el cabello de una persona para causarle daño, aunque no es el cabello en sí lo que usan para ese propósito sino las energías que lleva dentro.

En muchos países del mundo los hombres y mujeres de sabiduría han llevado el cabello largo; en cambio en los lugares donde se ha presentado la tiranía en cualquiera de sus formas:          Cuerpos militares, cultos religiosos, escuelas religiosas, empresas de trabajo, “presentación en sociedad civilizada”, el cabello corto ha sido obligatorio y este, junto a otros factores ha culminado con la derrota espiritual y física de los pueblos.

El cabello tiene su propio lenguaje y carácter, y la forma en que sea peinado es sumamente importante para quién lo porte:
La raya en medio representa la alineación del pensamiento, la trenza la unidad del pensamiento con el corazón,  el cabello suelto significa seguridad y el cabello recogido convicción; aunque actualmente las personas se peinan sin conocer el significado de sus acciones, el estilo en que se use el cabello es importante pues haciendo a un lado la vanidad o practicidad, la forma en que uno lleve el cabello repercutirá directamente sobre nuestro estado de ánimo.

Adentrándonos al pensamiento de los Pueblos Originarios encontraremos que la forma de llevar peinado el cabello era de suma importancia pues de esta manera se describía y anunciaba su participación en diversos encuentros:                                                                                                                                   Alegría o duelo.
Los peinados eran como las estaciones; cambiaban en ocasiones noqa, personales, o tinkus ceremoniales. El  cabello representaba los pensamientos  y el estado espiritual del individuo; mostrando los vínculos y la unidad espiritual de su familia y definiendo la armonía cultural y el alineamiento espiritual de su comunidad.

El cabello representaba los estados de la naturaleza, fluían en línea recta como las cascadas o eran ondulados como el agua del río. A nuestros niños se les enseñaba a lavar y enjuagar el cabello. El cuidado de sus cabellos era tan importante como el mantenimiento de su salud física y espiritual; también se les enseñaba a crear los peinados rituales usando madera, huesos, plumas o piedras como tocados.

Las mujeres de los pueblos nativos del norte del continente usaban como peine uno de los huesos de la cola del puerco espín colocándolo  sobre un mango de madera y sujetándolo con pequeñas tiras de piel trenzadas. Ellas sabían que al peinarse el cabello todos los días le daban fluidez a sus emociones y pensamientos.

El cabello que se caía o quedaba acumulado en los peines era recogido y mantenido en una
bolsa; al llegar la luna llena las mujeres se reunían en una ceremonia y ofrecían el registro de sus sentimientos e ideas acumuladas en el cabello caído a los espíritus del fuego, agua, tierra y aire para que fueran ordenados; posteriormente las ofrendas de cabello eran colocadas en el fuego sagrado y los pensamientos y emociones de cada una de ellas se elevaban junto a sus intenciones a través del humo y el viento hasta llegar a la luna.

Para los Pueblos Originarios el  cortar el cabello no solo representaba el corte de la corriente de su pensamiento sino en algunos casos una deshonra. Un guerrero con el cabello cortado no tendría lugar en el seno de sus ancestros pues no tenía fuerza, ni recuerdos, ni corazón.           En las enseñanzas, el cortar el cabello representaba un proceso de duelo  o la proximidad con la muerte. El cabello era un elemento místico en todas ellas. No se permitía que nadie tocara su cabello sin su permiso...

Como podemos ver, el cabello era de suma importancia para los Pueblos Originarios por muchas razones y aunque en la actualidad tales prácticas han desaparecido casi por completo, nunca es demasiado tarde para re-aprender y re-aprehender todo aquello que nuestros ancestros nos han enseñado…
……………………….

Anécdota:

--“Te has cortado el cabello, has perdido tu rebeldía” le dije, cuando lo encontré trabajando en un supermercado. Estaba acomodando los carritos que utiliza la gente para sus compras.

--- “Hola hermano, soy yo…con el pelo corto”, levantando la mano, me dijo.
----“Te has cortado el cabello, has perdido tu rebeldía” le dije.
--- Necesito trabajar, me contestó.
--- Se entiende, pensé pa` mis adentro.
---Empecé a trabajar, continuó diciendo, con el pelo recogido y con una cofia, pero un día me la olvidé y cuando llegó el patrón me miró fiero, yo también lo miré fiero… pero necesitaba trabajar. Me corté el pelo y aquí estoy…

Entiendo estas cuestiones de sometimiento cuando el sometedor impone su idea…pensé pa´mis adentros…y me recordó cuando por imposición del Estado estuve en el ejército… cuando en un culto religioso me ordenaron cortarme el pelo porque así no me permitían entrar…cuando alguien me encontraba en la calle y me decía: Porqué no te cortas el pelo? Así pareces más civilizado?...

Yo a nadie le he cuestionado porque se vista así o asá, ni porque lleve el cabello largo o corto…

Cada uno es dueño de dejarse someter por las reglas del sistema social de vida en que se vive, o vivir libre de sometimientos e imposiciones para agradar a los “civilizados”…

Anka Kúntur Ñawin
Año 22.123, Gasta Gualamba Tonokote, Qollasuyu, Awyayala.

sábado, 6 de febrero de 2016



EL DERECHO A LUCHAR POR NUESTROS DERECHOS: ¡LIBERTAD A MILAGRO SALA!

Miércoles, 27 de enero de 2016

Desde -ENOTPO- Encuentro Nacional de Organizaciones Territoriales de Pueblos Originarios, repudiamos la detención de Milagro Sala, referente de la Organización Barrial Tupac Amaru, parlamentaria electa democráticamente para el Parlasur  y hermana originaria, y exigimos su inmediata liberación.
La detención de la dirigente social Milagro Sala es un claro hecho de revanchismo, abuso de poder y persecución ideológica y política por parte del gobernador de la provincia de Jujuy, Gerardo Morales de la Alianza Cambiemos, en complicidad con el Poder Judicial y el Gobierno Nacional.

Es inadmisible que en el marco de un Estado “republicano y democrático” hace 11 días una dirigente social se encuentre privada de su libertad por ejercer el derecho ciudadano a reclamar por sus derechos, por reclamar por la continuidad de los trabajadores cooperativistas, por expresarse en contra de las políticas de ajuste y anti populares del gobierno jujeño. Sala fue acusada de un delito que es excarcelable y su detención es una violación a los derechos humanos y de libertad de expresión.

En el lugar de Milagro podría estar cualquier dirigente social, pero no. No es casualidad. Apenas asumió Gerardo Morales (el mismo que en el 2000 y 2001 se desempeñó como Secretario de Desarrollo Social de la Nación durante la presidencia de Fernando De la Rúa), contrariamente al discurso en favor de la “independencia judicial”, entre gallos y medianoche logró la aprobación de un paquete de reformas que le permitieron nombrar a dirigentes radicales y otros aliados en puestos clave del Poder Judicial local. Matías Ustarez Carrillo, que está entre los favorecidos por Morales, es uno de los dos jueces que ordenaron el desalojo del acampe de la Túpac Amaru.
os medios hegemónicos juegan un rol central como vehículos del discurso de la derecha, construyendo a Milagro Sala como un enemigo interno: mujer, negra, indígena, obrera, pobre, delincuente, corrupta, salvaje, peligrosa, violenta, terrorista. Generan confusión y manipulan la opinión pública hablando de presuntos hechos de corrupción y de violencia, pero evitan hablar del meollo de la cuestión: MILAGRO SALA ESTÁ PRESA POR LUCHAR. Por ahí va la cosa, esa es la receta, transformar a los que luchan por sus derechos en personas violentas y peligrosas, invisibilizando la violencia fundacional: el desempleo, la exclusión, la discriminación, la colonialidad. Mientras tanto, Milagro sigue presa. 

El discurso de la derecha también habla de un Estado paralelo cuando se refiere al Programa Socio Comunitario de la Subsecretaría de Vivienda y Desarrollo Urbano del Ministerio de Planificación Federal de la Nación, de donde provienen los fondos para las cooperativas de vivienda, entre las cuales está la de la Túpac Amaru. Este tipo de programas son parte de una política de Estado que lejos de tercerizar su gestión, busca fortalecer y empoderar a las organizaciones sociales y el trabajo cooperativo, sin regalar nada, sino dando trabajo a la gente y fomentando su autonomía. Posiblemente esta política sea perfectible. Pero el asunto aquí es que lo que le molesta a la derecha y a sus gobiernos es que las organizaciones sociales y populares sean autónomas. No les molestaba cuando se repartían bolsones de comida, pero sí les molesta que los negros, los Pueblos Originarios, los pobres, administremos nuestros recursos y que encima pretendamos tomar nuestras propias definiciones sobre cómo es mejor utilizarlo. Les molesta que tengamos una pileta y un “cantri”, como indica despectivamente el título de La Nación sin ocultar su desprecio por las clases populares (ver nota del 24/01/2016).

Esta caza de brujas no es una novedad. Desde los tiempos de la conquista los Pueblos Originarios fuimos y somos estigmatizados, perseguidos y asesinados por ser poseedores de culturas y creencias diferentes a las del occidente europeo, cristiano, imperialista. Por defender nuestros territorios del saqueo y la contaminación. Por mantener viva nuestras culturas y conocimientos milenarios. Por resistirnos al sometimiento y luchar por nuestros derechos como pueblos preexistentes.

Los Pueblos Originarios hoy estamos de pie, continuando el legado de nuestros líderes históricos: Kalchakí, Kajfvkura, Chelemin, Viltipoco, Likar, Kipildor, Meguesoxochi, Lefxaru, Tomás Paniri, Tupac Amaru, Bartolina Sisa, Andresito Guacurarí, quienes supieron escuchar las demandas de sus Pueblos y guiarlos en la lucha por la emancipación continental, para volver a ser libres y soberanos. Como dijo Evo Morales, hemos definido pasar de la resistencia a la toma del poder. Para ello convocamos a todas las organizaciones populares a enfrentar unidos al colonialismo interno y externo, tal como hicieron nuestros antepasados. Los movimientos sociales no podemos permitir que la derecha avance nuevamente en el Awyayala

Somos conscientes de la existencia de traidores a la lucha, de tibios y de oportunistas, no nos asusta ni sorprende, siempre los hubo a lo largo de la historia de lucha por nuestra liberación.     Es por ello que resulta fundamental hacer una sincera autocrítica, que nos permita revisarnos permanentemente. Necesitamos unidad y organización pero también diversidad y humildad, aprender del otro, y avanzar en la transformación social a partir de los principios de reciprocidad y complementariedad.                                                                                                                                                      En relación a la política indígena, como Pueblos Originarios preexistentes el Estado tiene la obligación de convocarnos para discutir, definir y conducir las políticas indígenas a través de nuestras instituciones representativas. Los Pueblos Originarios tenemos nuestros propios modos de organización con autoridades políticas, sociales, culturales y espirituales territoriales, por lo tanto no necesitamos pseudos representantes, iluminados o especialistas que tomen decisiones por nosotros. Debemos estar atentos y observar de cerca las definiciones gubernamentales que se tomen al respecto. En las provincias y municipios, en este último tiempo se crearon nuevos espacios de política indígena, de los que fuimos impulsores, y donde se debe llevar a cabo un proceso de consulta y participación para su funcionamiento. Sin embargo al día de hoy en lo nacional, después de más de un mes del nuevo gobierno, la política indígena está paralizada y en una incertidumbre con respecto a los lineamientos políticos, tanto a nivel nacional como local, que se quieren llevar adelante en relación con los Pueblos Originarios, mientras tanto los conflictos recrudecen y se acentúan territorialmente.                                                                                                          
  
Lo que sí está claro es que se tomaron medidas a favor de un solo sector de la sociedad, ligado al campo terrateniente, usurpadores históricos de nuestros territorios, que hoy no les basta con estar libres de retenciones, sino que continúan extorsionando al nuevo gobierno, en un escenario con condiciones claramente más favorables, para generar una suba en el valor de dólar que les resulte aún más conveniente para liquidar los granos que producen en territorios desbastados y saqueados a los Pueblos Originarios. Asimismo las corporaciones mediáticas y judiciales están intentando por todos los medios, sin ningún respeto por la institucionalidad, desaparecer la nueva Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual, una ley trabajada y legitimada durante treinta años por diversas organizaciones y periodistas, que es ejemplo en toda Latinoamérica, que fue votada con amplia mayoría por el Congreso de la Nación y que viene a reemplazar a la ley de radiodifusión instituida en plena dictadura cívico-eclesiástico-militar. Esta ley incluye el derecho a la Comunicación con Identidad propuesta impulsada por las organizaciones de Pueblos Originarios para reparar años de colonización, invisibilización, negación y apropiación de la palabra. Estas, entre otras, son políticas que perjudican a la mayor parte de la población argentina, en pos de favorecer a una elite privilegiada concentradora de poder. Este giro a la derecha es inadmisible. Ya sabemos las consecuencias nefastas que tiene para Nuestros Pueblos y para nuestros territorios. Como sociedad plural nos costó muchísimos años conquistar los derechos humanos, civiles, políticos, sociales, culturales y económicos de los que se gozan a pesar de todo lo que todavía falta y no podemos permitir que nos sean arrebatados. La lucha nunca se detuvo y va a seguir, porque la derecha siempre estuvo a la vuelta de la esquina y está avanzando.                                                             
En los últimos años se dieron importantes avances en el proceso de transformación de los Estados sudamericanos, con redistribución de la riqueza, el fortalecimiento de la soberanía y la integración regional, respetando la diversidad cultural y la identidad de Nuestros Pueblos, y sobre todo de la organización política social de las bases. Se delineó un horizonte anticolonial, que transformó los imaginarios de la sociedad y comenzó un lento pero irreversible proceso de descolonización del Estado y de la sociedad. Sigamos construyendo en ese camino, orgullosos de nuestras raíces ancestrales. Desde el ENOTPO alertamos que la detención de la hermana y dirigente Milagro Sala es un experimento que busca medir la respuesta de la sociedad ante este tipo de medidas coercitivas, las cuales pretenden seguir aplicando a modo de adoctrinamiento social en un contexto de creciente ajuste y represión. 

¡¡¡EXIGIMOS A LOS GOBIERNOS NACIONAL Y PROVINCIAL QUE RESPETEN Y HAGAN RESPETAR LOS DERECHOS HUMANOS DE MILAGRO SALA Y SU INMEDIATA LIBERACIÓN!!!                                                                                                    ¡¡¡EXIGIMOS LA APERTURA DEL DIÁLOGO COMO BASE FUNDAMENTAL DE LA POLÍTICA EN DEMOCRACIA!!!

ENOTPO-Encuentro Nacional de Organizaciones Territoriales de Pueblos Originarios-

--Coordinadora del Parlamento Mapuce de Río Negro.
--Confederación Mapuce de Neuquén.
--Unión de los Pueblos de la Nación Diaguita - UPNDS (Salta).
--Pueblo Tolombón de la Nación Diaguita (Valle De Choromoros, Tucumán).
--Federación Pilagá (Formosa).
--Ocastafe (Santa Fé).
--Organización Identidad Territorial Malalweche de Mendoza.
--Organización Ranquel Mapuce de La Pampa.
--Agrupación de Comunidades Indígenas Dpto. San Martín (Salta).
--Consejo de Caciques Wichi de la Ruta 86 y 34 (Salta).
--Agrupación Comunidades Wichi Ruta 81, 34, 53 Embarcación (Salta).
--Organización Nashillipi Moqoit (Chaco).
--Organización Mapuce - Tehuelche Nor Feleal (Cordillera, Meseta y Zona Sur, Chubut).
--Asociación de Comunidades del Pueblo Guaraní (Misiones).
--Consejo del Pueblo Tastil. Quebrada del Toro (Salta).
--Organización Territorial Huarpe Pimkanta (Mendoza, San Juan y San Luis).
--Interwichi (Formosa).
--Organización Territorial de Pueblos Originarios de Córdoba (Otepoc) (Córdoba).
--Organización Identidad Territorial Chew Mapu Selk (Chubut, Santa Cruz y Tierra Del Fuego).
--Pueblo Lule - Comunidad Las Costas (Salta).
--Red de Comunidades del Pueblo Atacama (Salta).
--Consejo de Participación de Susques Atacama (Jujuy).
--Consejo Indio Pueblo Nación Charrua (Entre Ríos).
--Org. Educadores Originarios Nan Q’om (Formosa).
--Org. Pueblo Chorote (Salta).
--Org. Territorial Mapuce Tehuelche de Cushamen.
--Organización Indígena Wichi Agrupación Sichet (Ruta 81, 34 y 53 - Embarcación, Salta).
--Org Zonal Wichi Chot Lhame Jenpe Ruta 81 (Salta Morillo).
--Asociación Comunitaria Colonia Aborigen (Chaco).
--Organización Jatun Quechua Llajta Sta. Catalina (Jujuy).
--Consejo de Caciques Wichi de Metán y Anta (Salta).
--Organización Mig Tagan Pueblo Qom (Almte. Brown, Provincia de Bs. As.).
--Pueblo Weenhayek (Embarcación, Salta).
--Lof Mapuce Pewel Katuwe (San Rafael, Mendoza).
--Org. Pueblo Guaraní (Corrientes).
--Org. Pueblo Wichi (Chaco).
--Org. Pueblo Tonokote (Santiago Del Estero).
--C.C.O.P.I.Sa. Pueblos Guaraní, Wichi, Chorote, Toba, Chulupí, Tapieté (Tartagal, Salta).
--Comunidad Pueblos Originarios de Awyayala, integrada por: Moqoit, Qom, Guaraní, Diaguita, Tonokote, Sanaviron, Comechingon, Mapuche, Charrúa, Vilela, Wichí, Chaná Timbú, Chorote, Abipón, Lules, en Rafaela, Santa Fe, Argentina.       

sábado, 5 de diciembre de 2015

Inti Qhapaj Raymi

Fiesta del Sol Poderoso.

Parque de los Eucaliptus,
Av. Roque Sáenz Peña y Dentesano, Rafaela.
Domingo 20 dic. 2015, a partir de las 05 hs AM.
 

 
Te esperamos para compartir momentos de Nuestra Cultura Físico-Espiritual Ancestral: Ceremonia, Alimentos, Música, Danzas…
Almuezo Comunitario:
Trae lo que tengas para compartir. Nada se vende, Nada se compra.
Compartimos lo que tenemos.





 Organiza e invita:
Comunidad Pueblos Originarios de Awyayala, en Rafaela.
Info: Tel: 428313 / 15688709 ladhrafaela@gmail.com

sábado, 14 de noviembre de 2015

Resultado del Primer Relevamiento de Habitantes de Pueblos Originarios en Rafaela, Santa Fe, Argentina.

De las comunidades originarias registradas, el 17,7% pertenecen a la población Tonokote; Toba (Qom) 17,0 %, seguidos por Mocovíes 4,9 % Sanavirones 3,0 %; Chaná 3,0 % Guaraní 2,3 %; Mapuche 1,9 %; Diaguita 0,8 %; Cultura Chimú, Perú 0,8 %; Wichi (Mataco), 0,8 %; Comechingón 0,4 %; entre otras etnias. En tanto hay un 47,7% de los y las encuestadas que no conoce o no contestó sobre su origen.
 
Ayer por la mañana, el intendente Luis Castellano, junto al director del ICEDeL, Héctor Sierra, y la subsecretaria de Gestión y Participación, María Julia Davicino, presentaron los resultados del Primer Relevamiento de Pueblos Originarios realizado en nuestra ciudad.
Estuvieron presentes miembros de las agrupaciones Pueblos Originarios de Awyayala y Qar. ka.ia, junto a familias y descendientes de diversas comunidades de nuestra ciudad.
Con acompañamiento musical de los artistas rafaelinos, Mariela Eier y Manuel Morales, que deleitaron al público con las vidalas El Seclanteño y La vidala de la copla, dio inicio la convocatoria.
“Esto que surge por iniciativa de la comunidad de Pueblos Originarios de Awyayala en una reunión que hemos tenido junto al intendente, quien puso a disposición todo el equipo de trabajo para llevar adelante este estudio. El objetivo desde el inicio fue identificar a todos los pobladores originarios de la ciudad y sobre todo visibilizarlos”, expresó María Julia Davicino.


A continuación, Héctor Sierra presentó el análisis pormenorizado de los datos que arrojó el relevamiento, aclarando que “nos pareció importante saber dónde estábamos parados, cuál era la situación habitacional, educacional, el acceso a los servicios de salud de los descendientes. El hacer visible la demanda y necesidades de este sector es lo que posibilita pensar políticas de inclusión. El Estado no puede intervenir si primero no conoce cuál es la situación”.

Recordó además que el relevamiento se realizó con estudiantes del profesorado de historia, encuestando en territorio, y una supervisora, con el acompañamiento y la colaboración constante de las dos comunidades ya mencionadas. La muestra fue conformada a partir de las bases de datos con la que contaban ambas organizaciones y las encuestas se extendieron hasta mediados de julio. Se relevaron 121 hogares con una población total de 418 personas:

“Este es un primer relevamiento, por supuesto que no es exhaustivo y hay que avanzar en muchas familias que en su momento quedaron afuera”.
Destacó que de las comunidades originarias registradas, el 34,7% pertenece a las poblaciones Tonocoté y Toba (Qom), seguidos por Mocovíes, Sanavirones y Chaná, entre otras numerosas etnias. En tanto hay un 47,7% de los y las encuestadas que no conoce o no contestó sobre su origen.

El análisis de la pirámide de población evidencia que el 59,8% de descendientes es menor de 30 años. Además se observa una notoria inclinación de la pirámide hacia la población femenina.
Otro dato importante que arroja el informe es que el 70,6% de esta población es oriunda de Rafaela y el 99,5% de ella, argentina. Sólo se registraron 2 extranjeros de nacionalidad chilena. Con respecto a la distribución barrial: el 58% vive en los barrios Güemes, Villa del Parque, Barranquitas, Villa Dominga, Italia, Villa Podio, Virgen del Rosario, Jardín, Mora y Fátima -de mayor a menor-.

Respecto a la vivienda el 94,2% habita en casas, siendo el 56,2% propietarios, el 20,7% inquilinos, el 15,7% ocupantes gratuitos y el 5,7% ocupantes de hecho.
En cuanto al nivel de ocupación, del análisis se desprende que un 46,7% de la población encuestada trabaja.
Aunque no se ha profundizado en este punto -como sí se hace por ejemplo en el relevamiento socioeconómico-, Sierra lo atribuye a la la importante franja de población joven que compone la muestra. El 72,9% trabaja en relación de dependencia y el 22,6% por cuenta propia.

El 94,6% de los descendientes se encuentra alfabetizado y el 27,1 cursa actualmente algún nivel educativo: de este porcentaje, el 54,4% respondió estar cursando el secundario, y el 28,9 la educación primaria, lo que confirma la cantidad de jóvenes en edad de estudio que compone la población. Además, la mayoría terminó la escuela primaria (62,9%), en tanto que, el 30,8%, completó el nivel secundario, EGB o polimodal.

Con respecto a la salud, el 56% de la población manifestó no contar con obra social o servicio de medicina prepaga. “Tiene sólo la cobertura que ofrece el Estado”. Un 40,4% sí cuenta con obra social, un 2,1% con medicina prepaga, y sólo el 1,5% con las dos (obra social y prepaga).
“Acá también hay una tarea importante para hacer”, culminó Sierra.



“RAFAELA ES UNA CIUDAD DE DIVERSIDAD”

Tomaron la palabra Juan Ángel Orellana y la referente de la Comunidad Qar. ka.ia, Delfina Notagay. Orellana destacó el gran avance que implica este relevamiento: “Para nosotros es un gran paso porque nos están reconociendo después de tantas cuestiones, del mayor genocidio que ha vivido al humanidad, 85 millones de personas asesinadas a manos de los invasores. Agradecemos todo lo que se está haciendo, a los chicos que están trabajando, a Delfina (Notagay) que también está trabajando”.
“Nosotros comenzamos con esto en 1991, salimos a decir que estábamos aquí, que no éramos el pasado como se les enseñó a los chicos en la escuela. Nosotros salimos a decir que éramos presente, y aquí estamos. Y les decimos, todos los negritos, somos la mayoría descendientes de algún pueblo originario. Pero también están los blanquitos, que nacen del mestizaje.
De hecho el último estudio de la UBA ha dado que del 56 a 60% de la población argentina tiene genes indios (originarios)”, agregó quien hablaba como autoridad mayor del Pueblo Tonokote y de la Comunidad Pueblos Originarios de Awyayala en Rafaela. Al cierre llamó a retomar el vínculo con la Madre Naturaleza para lograr el Buen Vivir, el Sumaj Kawsay, dicho en Runasimi.

 Notagay, por su parte, manifestó sentirse “contentísima por la participación que tenemos nosotros como originarios aquí en Rafaela. Esperando siempre la buena respuesta, más participación para la gente, para nosotros, porque en verdad atrás de esto hay una necesidad, entonces necesitamos la participación de la gente”. 


El intendente Luis Castellano, retomando una expresión de Orellana, afirmó que “la muerte de hoy puede ser la ignorancia: cuando alguien te ignora, cuando no te considera, cuando no aparecés identificado en alguno de los lugares, estás muerto. Y la verdad que hay mucha gente que apuesta a esa muerte, y es la muerte que nosotros no queremos. Para no morir en la ignorancia y en la exclusión, hay que dar a conocer, para dar a conocer hay que encontrarse, identificarse, reconocernos y entender que nuestra ciudad es una ciudad de diversidad y debemos aceptarnos en lo diverso. Creo que es el gran desafío de lo que viene”.
Al recorrer la historia de la ciudad, fuertemente signada por la inmigración europea, Castellano recalcó: “Hay otra historia en la ciudad que tiene que ver con 418 personas y 121 hogares de pueblos que vivieron antes que nadie acá”.

“Nosotros como parte de esta comunidad nos debemos ese desafío porque es el único desafío de una comunidad que quiera crecer armónica e integrada. No puede haber los unos y los otros: eso nos hiere, nos duele, nos hace mal, eso nos desintegra. Y no es un fenómeno de Rafaela, es un fenómeno del mundo. Mirarnos, entendernos, comprender que el otro existe y saber de dónde viene, qué piensa y hacia dónde va siempre pacífica”, concluyó esperanzado el titular del Ejecutivo.



Prensa Municipal Rafaela, 13-11-2015

miércoles, 11 de noviembre de 2015

Tradición, traducción = Tradición:

Por: Ceferino Quillén
Mapuche, profesor de mapundungun (lengua mapuche) en el ICA (Instituto de Cultura Aborigen)


“El 10 de noviembre de 1834 nacía un buen hombre”: José Hernández, autor del Martín Fierro. Nacía en el seno de una “familia ilustre” de las élites superiores de la Patria, un sobrino de Juan Martín de Pueyrredón. Nacía alguien que sería educado con la mentalidad del dominador y crecería en una estancia rosista conociendo desde la mirada del patrón al gaucho y al indio.

El 10 de noviembre “nacía un buen hombre”.

La batalla de Caseros del año 1852, fue decisiva en la historia nacional. Una de las batallas más decisivas del país.

Sarmiento en su dicotomía: Civilización o Barbarie, dividía las dos argentinas, y atrás de Caseros quedaban: La economía artesanal, el folklore, el gauchaje, las tradiciones ancestrales…para él, La Barbarie. Después de Caseros llegaban: La economía agraria y las expectativas de lo industrial, las ciencias ilustradas, la inmigración europea, la anglosajón, el progreso indefinido… para él, La Civilización.

Obviamente nosotros, los originarios no estábamos en sus planes, ni antes ni después… porque sencillamente no estuvimos en los planes de los hacedores del estado nacional, pero estábamos haciendo patria confundidos en la “chusma” de los actores populares… como hoy lo estamos.

Después de Caseros vino el demo liberalismo con la ansiedad de inversión de capitales, de “progreso”, ferrocarriles, frigoríficos, de sistema escolar, de positivismo… vino la necesidad de inventar una patria desde el pensamiento de unos pocos iluminados sin la anuencia de los muchos. Pero el objetivo era integrar el nuevo pacto colonial.

Mientras todas estas transformaciones se realizaban en la patria, con el título de “Campaña del desierto”, se iba fabricando un desierto en la “Pampa, hoy llamada Argentina”. En un alocado asalto a mano armada, el ejército nacional, cometía uno de los más desalmados genocidios, avanzaban armados hasta los dientes sobre nuestras comunidades mapuches, vejando familias enteras: Hombres, mujeres y niños.

Fue allí, cuando en 1872, salió el Martín Fierro, magnífica obra de la literatura argentina y universal, rescatando los valores de los hombres de campo, el temple del gaucho… pero José Hernández, lógicamente, al pertenecer al sector dominante nos des-clasó también en su obra. Los Pueblos Originarios, para él, fuimos parte de la barbarie, la que había que superar, éramos los incorregibles.
No se detiene el hombre nacido un 10 de noviembre en detalles terroríficos para describir nuestro estilo de vida.
No lo condeno, lo comprendo, es muy difícil escaparse a la cultura donde uno crece. Pero entonces, al menos, permítanme no sentirme representado.

En 1879, en la isla de Choel-Choel, arrinconaban a tiros a los peñí, hermanos. No hubo compasión para ellos. La campaña del General Julio Argentino Roca, dos veces presidente de la nación, culminaba con olor a sangre, un grito de victoria que ensordecía el clamor de nuestros hijos y mujeres. El pueblo mapuche no tenía lugar en esa sociedad.

Aparecía “La Vuelta del Martín Fierro” en 1879, pienso que el gaucho que regresaba, se veía bañado en lágrimas, porque la patria toda se convertía en un desierto para él. Obligado el gaucho hasta síquicamente a exterminarnos, tarde se dio cuenta que él tampoco figuraba en los planes de los hacedores ilustrados.

10 de Noviembre, Día de la Tradición…
¿Qué Tradición?
¿Aquella surgida desde la dicotomía: Civilización-Barbarie?
¿Aquella surgida desde una identidad hecha a decreto, escarapelas, enrolamiento, documentación?
…en ninguna de ellas estábamos nosotros.

Y sin embargo ¿Quién negaría que somos el fundamento de la Tradición del País?... lo somos, simplemente porque estamos desde los orígenes. Pero mucho más porque nunca nos fuimos, porque siempre luchamos, porque jamás nos hemos rendido. Estamos dándole una impronta, una señal, al Ser Argentino, sin pedirles permiso ni a la constitución nacional ni a sus instituciones, simplemente porque La Tradición no necesita de permisos. La tradición se impone con su solo peso.

Mientras el país no reconozca su tradición existencial, la verdadera, no la inventada, será un país sin identidad y por lo tanto con futuro incierto”.
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Esto es de un hermano mapuche por el día de la tradición.
Faltan muchas cosas relacionadas a esto y seguramente no será por desconocimiento del hermano, sino por falta de espacio, lo recogí de una revista del ICA (Instituto de Cultura Aborigen).

Pero algo más puedo aportar y esto es que, quede bien claro que, “ese buen hombre”, como dice Ceferino Quillén, José Hernández, en su Martín Fierro no nos representa y que hablando de tradiciones no son todas buenas.
Si bien la tradición es un legado de anteriores generaciones, esos legados no son todos buenos y ponemos como ejemplo entre otros: la mentira política es ya tradicional, el no cumplir con sus promesas, y todo un encadenamiento que lleva a tener sometida a una sociedad… que lo puedes encontrar con solo esta pregunta:

¿Qué buenas tradiciones tenemos? ¿Qué nos dejaron? ¿Quiénes?
¿Cuándo festejamos el día de la tradición, qué tradiciones festejamos?

Anka Kúntur Ñawin por:
“Comunidad Pueblos Originarios de Awyayala”
Gral. Urquiza 696, 2300, Rafaela, Santa Fe, Argentina.
Tel.: 03492 428313 / 15688709
Correo: ladhrafaela@gmail.com
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